基诺族民歌 基诺族有哪些民歌特色？

　　云南是一个人杰地灵的地方，当地有宽阔蜿蜒的澜沧江畔，还有密密麻麻的莽莽群山。那么关于基诺族的民歌文化，你具体都了解多少呢？基诺族民歌具体都有哪些的特色呢？一起来往下看看吧！

　　基诺族除居住在基诺山腹地之外，在景洪市北部毗邻的勐旺乡补远、科联等村寨及以往南下游小黑江两岸景洪市普文镇、大渡岗乡、勐养镇、基诺族乡至勐腊县勐仑镇罗梭江畔的曼岗村，再以东勐腊县象明乡，易武乡曼乃祈新寨、旧庙两村。

　　少部分聚居。基诺族是国务院于1979年6月6日正式确认的我国第56个民族，计有人口23,979人（2013年统计数）。基诺族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支，没有本民族文字。从语言上看，基诺语与哈尼族语有亲缘关系。由于居住地域与氏族来历的不同，又分为三个不同的胞族，即“乌优”“阿哈”“阿西”；阿哈与阿西是同一个老祖母的女儿，后繁衍成为两个不同的胞族。中华人民共和国成立前，基诺族以农业为主，但生产水平低下，尚处于野火农耕，“刀耕火种”的山地农耕阶段，同时也盛行采集和狩猎，这是社会生产方式由渔猎向山地农耕逐步发展的一种反映。社会结构基本上处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段，土地属于村寨所共有，阶级分化还尚未形成，还没有进入到阶级社会，直到新中国初期，某些村寨还保留着父系氏族大家庭的痕迹。过去，基诺族信仰万物有灵的原始宗教，祖先崇拜和图腾崇拜也占有重要地位。逢年过节和重要社会活动，都要举行相应祭祀活动，在这些活动中，各种音乐艺术表现形式是其中的一个重要组成部分。勤劳勇敢、善良质朴的基诺人民，在长期的社会生活和生产劳动过程中，创造了自己丰富多彩、独具一格的音乐艺术传统，它是基诺人民各种文化艺术形式最集中最典型的反映。基诺族虽然人口不多，但他们的民间音乐财富却非常丰富，基本上可分为民间歌曲和民间器乐两大类。其中，以民间歌曲最为丰富，它犹如基诺山上一年四季都盛开的鲜花，争艳夺目，竟放异彩。

　　基诺族的民歌，是基诺人民传播历史知识、生产知识、社会知识和交流思想的重要手段，它贯穿在基诺人民社会生活的各个方面，它反映的题材内容广泛，体裁形式多样。有唱述开天辟地、人类繁衍、民族历史、民间故事传说以及传授生产知识和生活知识的“叙事歌”；有反映各种社会风俗礼仪的“习俗歌”；有反映各种社会生活内容的“山歌”“短歌”；有反映青年男女爱情生活的“情歌”；有载歌载舞的“舞蹈歌”，有与生产劳动紧密结合的“劳动歌”；有儿童玩耍时唱的“儿歌”；有哄幼儿睡觉时唱的“哄娃娃调”；还有由祭司演唱的反映各种信仰崇拜的“祭祀歌”等。

　　叙事歌：
　　叙事歌是基诺族最古老的音乐形式之一，由于基诺族没有文字，自古以来，有关天地的起源、人类的繁衍、民族的迁徙、生产和生活的各种知识等等，都是通过叙事歌一代一代传下来的。因此，基诺族的每一首叙事歌，就是一部生活的教科书，一部动人的长大诗篇。叙事歌基诺语称作“阿里车格嘞阿特”，“阿里”汉语译意为“古老的道路”，“车”意为“延续、顺序”，“格嘞”意为歌唱，“阿特”是声音、歌调之意。

　　在基诺族的叙事歌中，唱述开天辟地的有《阿嫫腰北》，“阿嬷”是母亲之意，“腰萡（bé）”是她的名字，她是基诺族传说中的人类女始祖，她造了天、造了地、造出了人类、创造了世间万物。当大水滔天的洪荒来临时，她让玛黑与玛妞两兄妹躲进了大鼓，拯救了他们。之后又通过她的启示，让兄妹二人成了亲，种出了葫芦，葫芦被烙通了一个洞后，从里面走出了基诺族、傣族、汉族、克木人等各民族……。

　　传播生产知识的有《季节歌》，基诺语称“卜则资”，他通过对一个称作“赤子乌普鲁”的智慧老人的描述，使基诺人知道了一年四季的变化，知道了什么时候该干什么农活，因为这些规律是这位智慧老人通过多少年的仔细观察后得出的认识。如春节备耕、烧山播种、薅地护秋、收割吃新米、粮食入仓、上山围猎撵山、起盖新房等，一直唱到第二年迎春过节为止。《季节歌》歌中，实际上凝聚着前人许多辛勤的劳动经验和智慧的结晶。叙事歌中，还有演唱结婚来历的《结婚歌》。

　　在基诺族中，传唱最广的还有民间传说故事《胎罗蒙莫米遮》，汉译也称作《巴奢的故事》或《贝壳歌》；在基诺族的原始宗教观念中，“胎罗蒙莫”是“裴嫫”等女神们居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎罗蒙莫上界下方居住的女人”，据说这个女人的名字叫“罗崴”。故事唱述了“罗崴”与同一氏族的堂兄相爱了，但他（她）们的婚事遭到了人们的反对，为了找到合理的依据，他们走访了傣族土司，走访了汉族大官，都未得到支持，最后决定双双殉情而死。殉情的结果是罗崴死了，但堂兄没有死成。之后罗崴的灵魂想回到“司基作密”，而“司基作密”则是基诺族的发祥地，是祖先居住的地方，凡人死后，一般都要回到那里去与祖先们相会。但凶死者不被祖先们所接纳，为此她的灵魂只有到处飘荡，最后是得到了“胎罗蒙莫”女神们的怜悯，让她居住到了天界与人界相交接的地方，让她成为女神们与人间交流的使者。民间传说，她经常要到人间来寻找“情人”，凡被她喜欢上的男人，家里面就会五谷丰登，家境兴旺，有的就可以成为祭司，能与“胎罗蒙莫”的女神们通灵，成为人神之间交流沟通的桥梁。为此，基诺族的许多宗教习俗的形成都与这个传说故事有关。故事情节生动，缠情绵绵，它曲折地反映了基诺族的社会形态由氏族内婚向氏族外婚过渡的艰难历程。在20世纪50年代以前，基诺族中尚保留着同一氏族的堂兄妹之间可以恋爱但不能结婚的习俗，这种堂兄妹的情人关系基诺语即称之为“巴奢”，实际上是氏族内婚（血缘婚）残存观念的反映。

　　叙事歌中，还有的内容是叙唱某一个人的悲惨遭遇的《诉苦歌》，有着强烈的现实主义特色。如叙事短歌《我是车肖的女儿肖施》（基诺语“阿布车肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是车肖的养女，我从幽暗的森林里逃出来，我从深深的草丛中走出来，不怕害羞地流落到了劳衄（nü）村，是因为继父逼婚，他揪住我的头发，把我从高高的竹楼上踢下来……”歌声悲切哀怨，叙唱了肖施姑娘凄凉的遭遇。

　　演唱叙事长歌，大都在年节和喜庆盛典以及农闲的夜晚时，由阅历丰富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建盖新房歌》和《结婚歌》，有独唱和一领众和两种形式。这种形式也称之为“篾桌边的歌”或是“火塘边上的歌”，意即“家歌”。一领众和时领唱者唱一句，大家重复跟唱一句；相和的众人一般都围成圆圈，手拉着手前后自然摆动，按顺时针方向缓缓行进，踏步而歌。通过这种歌舞形式，把丰富的知识一代代留给了后人，丰富的演唱内容，往往彻夜不息，通宵达旦。

　　山歌：
　　山歌调，基诺语称作“呃扯格嘞咪”,“呃扯”是指基诺族崇敬的一位女神，也是歌调开始的衬词，民间也称她为“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；传说是她给了基诺族的史祖“嚜赫”与“嚜妞”葫芦种子，二人种出了大葫芦后，是她用火柱烙通了葫芦，从而走出了各个民族。所以，有的民歌的衬词为“呃扯”，有的为“呃唉”，这是表示对这个老奶奶的怀念。“格嘞”是歌唱，“咪”是语言、话语。

　　演唱山歌调，不受时间地点、环境的限制，歌唱内容十分丰富，不论是在山野田间劳动时或是村寨里闲暇之际，都能听到悠扬悦耳的山歌调和风趣的对歌。节日之际，歌手们甚至互相邀约起来，走村串寨，到其他寨子去对歌。山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基诺语称“巴格嘞”，“巴”是有群体、大伙，也有亲情等意；“格嘞”即歌唱，广义是指大家唱的歌，狭义一般是专指青年男女唱的情歌。根据男女双方恋爱过程中的不同进展程度，以及依歌唱的内容又细分为《巴漂》，即见面的歌；《巴刹》，即互相赞美的歌；《巴波》，即送定情礼的歌；《巴押脚（音读“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。情歌不能在家里唱，也不能当着长辈的面唱。山歌调或情歌调，大都曲调悠长自由，优美动听，有的唱词长期以来已经约定俗成，成为相对稳定的模式。

　　短歌:
　　在基诺族的社会生活中，各种各样的生活内容都可以作为歌唱的内容，也包括自己的遭遇、思想情感等等，通过长期积累，有一些短小优美，内容感人至深的歌调就流传下来了，这种歌调一般较短小，词曲相应稳定，与汉族的小调相类似，但节拍节奏没有汉族小调（尤其是分节歌）那样规范；相对叙事长歌以及随心所欲对唱的山歌，被视为一种短歌，此类歌调至今还没有相应的基诺语称谓，但它却是基诺族中流传最广泛、数量最丰富的一类歌调，我们甚至可以把它视为是基诺族中的流行歌曲。其中的内容，最多的还是表达爱情方面的内容，但不是谈恋爱时候互相对唱的情歌，是自我感情的抒发。如：《花筒裙》《戴花的小姑娘》是小伙子对漂亮姑娘的赞美；《选情人》是姑娘对心仪小伙子的暗恋和单相思；《反复无常的情哥哟》是对负心情人的埋怨；《铃儿叮铛响，小伙进村来》唱词内容是：“大小铃儿叮铛响，可能是摊捐派款的进村来，仔细一看心欢喜，原来是想看而不敢看的心上人。”最典型的是《日思夜想的人啊你在哪里？》（基诺语：“格要赊巴得勒”），这首歌流传比较广泛，曲调大同而小异，表达的是一个男子对情人竭尽心力的思念，歌中绝望地呼喊到：“日思夜想的情人啊！你在哪里，你在哪里，你在哪里？你被一辈子从未爱过的大官带走了；日思夜想的情人啊！你到一辈子从未梦见过的地方去了；日思夜想的情人啊！你乘上大象走了；日思夜想的情人啊！你骑着白马、黑马走了；日思夜想的情人啊！我沿着马和大象的脚印，翻山越岭一直跟着你；……日思夜想的情人啊！你到前辈人从未踩过的地方去了。”在基诺族的历史上，曾经有一个非常漂亮的基诺姑娘被西双版纳的傣族土司纳为嫔妃，怀孕以后，遭到了其他王妃的嫉妒和迫害，就逃回到了基诺山，之后生下了一个男孩；土司死后因无后嗣，这个男孩被傣族贵族找回来继承了王位。自此，基诺族因与傣族土司有这层血缘关系，成为了傣族土司的舅舅家族，所以一直受到傣族土司的尊敬。在土司府的议事厅里，还有一根柱子被称为基诺（舅舅）柱，这首歌调是否与这段历史有关，因年代久远，已无法考证。随着历史的推进，到了民国时期，这首歌的歌词在一些村寨发生了变化，变成了：“你被汉族的大官带走了，你被汉族的花轿抬走了，你被竹筏子划过江（澜沧江）去了，你坐着有轮子的黄包车走了……。”唱词的与时俱进，这是一个很有趣的文化现象。

　　在短歌中，有的曲调名称是用乐器来命名的，但它不是器乐曲，都有歌词；如《响篾调》《谷杆哨调》《三弦调》《直箫调》之类。《口弦调》唱词表达的是：“姑娘我弹响了心爱的口弦，口弦优美的声音，就是情人阿哥的歌声。”《谷杆哨调》的歌词是：“阿腊腊依阿腊腊，今生我不能得到你，虽然不能得到整个的你，但是能否得到半个你？今生不能得到整个你，我的十个心啊决不死。”（“阿腊腊依阿腊腊”是模仿乐器的声音）。还有一些短歌是对丑恶现象的讽刺和鞭挞，如《不害羞的女人》《嫁到嚜托莫瓦村的懒婆娘》，是对好吃懒做的妇女的嘲讽。

　　基诺族长期以来，受西双版纳傣族土司的统治，民国时期则是受到国民党的盘剥，傣族土司及国民党政府曾在基诺族中委任了一些村寨头人作为他们的代理人，这些头人有的便作威作福，深受群众痛恨，因此也产生了一些讽刺头人的短歌，以表达群众的愤愤不平的心声，如《哟皆、皆白当上了保甲长》等。

　　习俗歌：
　　千百年来，基诺人民在漫长的社会发展过程中，逐步形成了一整套风俗习惯，它深刻反映着基诺族的社会形态、思想意识、宗教信仰、民族心理、道德观念等，由此而形成为各种各样的节日与习俗礼仪，在这些活动中演唱的歌调，我们称它作“习俗歌”；这是用汉语对此类歌调的概括性称呼，尚未有专门的基诺语词汇；基诺族的“习俗歌”，也是民间歌曲中最丰富的一类。

　　如春天的“备耕节”（年节），秋收时的“尝新节”，收割以后粮食入仓时的“叫谷魂”，起盖新房时的“贺新房”，结婚时的“贺新婚”，为青少年举行的“成人礼”，以及丧葬祭祀等。在这些节日或仪式中，都有着许多不同的曲调来表达着不同的程序和内容。

　　小结：基诺族的民歌分为很多种类型的，有叙事唱歌，还有山歌，短歌，以及习俗歌，这些都是基诺族的山歌文化。不同的民歌拥有不同的文化，拥有着不同的特色，这些都是基诺族的民歌文化。

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