- 祖山祖山 又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。寻龙望势，先观祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全奈祖山形势，此可溯源于传统的世袭制，门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃
- 龙楼宝殿龙楼宝殿 指太祖山因其高大耸拔而端方所呈出的气象，其高耸人云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。廖瑀《泄天机全局人式歌》：祖龙高顶名楼殿，常有云气现。注曰：龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞即火星，其山势高大，巨石嵯峨
- 形势形势 指龙脉与结穴之外的势态与形状。郭璞《葬经》云：千尺为势，百尺为形。注曰：千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，惟有考其形然后可得。《葬经》云：夫气行地中，其行也，因地之势，其聚也，
- 形形 指结穴之山的形状。形是融势聚气的关键。生气因势而行，又因形而止。《葬经》云：形止气蓄，化生万物，为上地也。因此，形是对势的总结。若无好形，则势不止气不聚，葬者无以乘。形有大
- 势势 指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须观势。《管氏地理指蒙九龙三应第九十八》有寻龙先分九势说：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽，过海
- 五势五势 指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是：正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；龙脉自西而发，作穴于北，南方作朝，为侧势；龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为顺势；龙身、蜿延
- 五星峰五星峰 五种基本定穴星峰，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓；木星耸直，圆而不方；水星浪涌，屈曲灵动；火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。卜则
- 五星聚讲五星聚讲 指金木水火土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云：火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显祖山尊贵。杨筠松《撼
- 九星峰九星峰 指九类不同形状的龙脉结穴山峰。星，亦称穴星或星峰，具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三吉星，即贪、巨、武。别外，辅弼二星亦属小吉，又合称五吉星。破、廉、禄、文为凶星。吉凶祸福，感应及人。葬大
- 贪狼星峰贪狼星峰 九穴星峰之一。其峰形状如出土之笋，四面圆尖，其上平。其变形有十二，以尖圆平直小为上，以欹斜侧岩倒破空为劣。尖，如笋破土而出，上小下大；圆，不偏不歪，四体浑圆；平，指顶平浑圆；直，不斜不畸；小，清秀小巧如文塔笔头。七恶形，指形体有崩塌，裂拆，
- 巨门星峰巨门星峰 九穴星峰之一。其星距祖宗山不远，形状不尖不圆而成方形，面如大门，故名。其势高大方正，不枝脚，少关峡，但周遭护卫甚多。《撼龙经》所谓方岗之下如驱羊，如旌如节之山成双成对，其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处，两旁有圆峰，称衣冠吏，谓真龙从此
- 禄存星峰禄存星峰 九穴星峰之一。其峰上体圆方如鼓，下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形，杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存，形如顿鼓，其下体枝脚，成双成对，齐整平行，如剑芒旌幡，次第排列，与小贪狼、小巨木及辅弼诸星峰列于大江之畔，隔水有朝应，主贵龙结
- 文曲星峰文曲星峰 九穴星峰之一。星峰形状如蛇鳝，婉曲而长，体势柔顺。风水家认为，九星行龙，皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的标志。文曲性柔，五行属水，生于旺方，侧面成峰，如丝如缕，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左辅右弼，平洋之中，其行蜿蜒，
- 廉贞星峰廉贞星峰 又名红旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大耸拔，顶上乱石嵯峨，山色赤黑如烈焰冲天而起。廉贞星形势高大，多作祖山，顶上称为龙楼宝殿，其下生出贪巨武辅等吉星，龙势行来，周遭帐幕重重，真龙如仙带飘飞，穿帐而出，水泉夹迎，吉星缠护，落穴于南方，北面有群山
- 武曲星峰武曲星峰 九穴星峰之一。星峰形状如大钟覆地，圆中微方，高大端正，上下一体，无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖，如巨门而带圆，似禄存而无足，与左辅形近更高大。武曲星五行属金，为三吉星之一。如楼台林立，高耸人云，屏立千丈者，主兵权尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清
- 破军星峰破军星峰 九穴星峰之一。星峰形状如三角军旗，前头高卓，有诸星峰形状，但后尾低下长拖，两边壁立倾斜。杨筠松《撼龙经》云：破军星峰如走旗，前头高卓尾后低，两旁失险落坑陷，壁立反裂形倾欹。破军星为其他星峰变化成穴，有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、
- 左辅星峰左辅星峰 九穴星峰之一。左辅正形如古人裹发幞头，前高后低，有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星，其形与武曲相似，为覆釜形，较低圆。杨筠松《撼龙经》云：武曲星峰覆钟釜。钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅。除此以外，左辅星尚有诸多形状，或如梭、如印，或如月
- 右弼星峰右弼星峰 九穴星峰之一。没有确切正形，或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇，与左辅星一样，随其他星峰形状而定。《撼龙经》云：弼星本来无正形，形随八曜高低生，要识弼星正形处，八星断处隐藏行。弼星与辅星一起，缠护穴星行龙，多生于结穴之处，明堂右方，故名名弼。更
- 剥换剥换 又写作博换、驳换。意即蜕变，指龙脉前行时不断变换星峰体式，卸去粗大老笨之形，结出新嫩骊珠之穴。剥换的形式是跌断，真龙行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势不断，山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云：离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝
- 砂砂 指龙穴四周的山。砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故名。砂所指极为广泛，举凡朝迎护卫之山水，都包含在内。徐善继《人子须知砂法》云：夫砂者，穴之前后左右山也。前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽
- 朝案朝案 朝山和案山的合称。风水家认为，龙脉落穴，真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与穴穴遥遥相对，俯伏拜揖之状，是为朝山；近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。徐善继《人子须
- 朝山朝山 又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》：面前特立，命曰朝砂。朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云：最是朝山识正龙，高低只取朝山定。又云：朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。刘基《堪舆漫兴》： 大都捉穴有明征，穴好朝山分外
- 案山案山 又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚，亦增居处者之尊重。徐善继《人子须知砂法》云：穴前之山近而小者曰案如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患。案山为朝山之延伸。杨筠松《撼龙经》云：客
- 罗城罗城 又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生旺之气外泄。罗城，垣局，皆比喻之词。因其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。《撼龙经》云：(龙脉)或从高峰落平
- 水口水口 指一定地域范围内--大如州县、小如村落--的水流的进出口。缪希雍《葬经翼水口篇》：夫水口者，一方众水总出处也。一般说来，水口包括流入水口和流出口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。《入地眼图
- 水口砂水口砂 亦名水口山，指水流出口处周围和水口中的山。风水家认为，水主财源，要有藏蓄之势。《人山眼图说水口》：夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不绝。因此，水口之山，其势宜重叠关锁，使气脉内蓄，融聚生旺之气。黄妙应《博山篇》：水口之砂，最关利害。交插紧密
- 水城水城 指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为，生气乘风则散，界水则止，水流能使龙脉止势，生气融聚。刘基《堪舆漫兴》云：或问行龙何以止，惟看水界穴斯成。徐善继《人子须知水法》云：夫水城者，所以界限龙气，不散荡、散逸者也。因此，众水环绕，朝海拱辰，即
- 天门天门 又名天关、上砂，指穴场水流的入口处。《人地眼图说水口》云：入山寻水口凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。凡大龙正身结穴，上砂尤显重要。因为结穴处龙势顿伏，多分枝脚而逆转者少，上砂不密则八风吹穴，生气乘风而散，枝龙结穴，亦须上砂一臂逆转包裹
- 地户地户 亦称五户、地轴、下手、下臂、下砂、下关，指穴场水流的出口处。徐善继《人子须知砂法》云：地户变名五户，欲其闭密。盖穴之左右，不问青龙白虎，水去一边谓之地户。要高嶂紧密，闭塞重叠，不见水去方吉。风水家认为，地户紧密，是真龙结穴的征应。缪希雍《葬经翼
- 罗星罗星 水口处水流中突起的土石洲阜。徐善继《人子须知砂法》：夫罗星者，水口关拦之中，有堆特起，或石或土，当于门户之间，四面水绕者是也。罗星合法度，其内必有大富贵地。风水家认为，罗星立于水口，能阻挡生旺之气急流涌去，而能聚气凝穴。因此，凡为佳城佳地，水流
- 官星官星 亦称官山，指朝山背后逆拖的小山。杨筠松《撼龙经》：问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。徐善继《人子须知砂法》：官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。风水家认为，官星是真穴余气所结，有无官星，是结穴聚气与否的重要证佐。 卜则
- 鬼星鬼星 亦称鬼山，是龙脉结穴之山背后拖撑的小山。鬼山多生于横龙主山背后。徐善继《人子须知砂法》：鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也。横龙结穴，必须有鬼穴撑在穴后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之曰鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为
- 禽星禽星 水口砂的一种，指水口中突起的大石。徐善继《人子须知砂法》： 禽星者，水口中之石也。亦名落河火星。凡入乡村，水口间，溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。风水家认为，禽星是真穴余气所结，因而是生气聚厚的标志，亦是寻求贵穴的根据。另外禽星与其他水口砂一
- 曜星曜星 亦称曜气，指穴场周围众砂上所生的尖利巨石。徐善继《人子须知砂法》云：凡龙虎肘外，龙身枝脚，穴前左右之砂，明堂下关水口 及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。风水家察形，向以端正清秀为吉，而恶怪石峥嵘，石山为五不葬之地。但风水家同时认为，纯粹土
- 入首入首 亦作入手，指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处，故曰入首。风水家认为，龙脉入首处肥丰圆满，生气充融者，即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远，龙脉来得短促者，发福也短促。入首方位，与穴局生旺亦须相配。坎龙坐戌，艮龙坐申
- 证佐证佐 亦称佐证、征应、征、应、消息。指真龙真穴左右前后随身拱朝缠护的山形水形。如明堂、朝案、帐幕、缠水、龙虎四应、乐托之山、官鬼禽曜、余气毡褥、三分三合、金鱼蝉翼、十道天心等等，风水家谓为 判断真龙之证据。黄妙应《博山篇。论穴》云： 五龙作穴，横直飞潜
- 背面背面 即背和面，或称面背、向背，亦分别而言龙背、龙面，指龙脉的正面和背面。风水家认为，龙脉结穴只于正面，背面则非，因而只有正面可安坟立宅。刘基《堪舆漫兴》：龙分背面有何征，面可安坟背不成。黄妙应《博山篇论穴》： 认穴法，何者真，何者假?山水向，是为真，
- 金鱼金鱼 指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金鱼，故以名之。缪希雍《葬经翼察形篇》：凡真穴必有圆动处盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者，此也。金鱼是干流水，
- 蝉翼砂蝉翼砂 指龙虎山内，小明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者，以龙虎山为蝉壳，以此隐微两砂为壳下之软翼，故名。刘基《堪舆漫兴后序》：中流脉伏，而凸起节包，旁生阴砂，而为蝉翼。藏于龙虎之内，生于节包之旁。轻薄贴身，微芒拱护，如蝉硬翼之下又有软翼，
- 合襟水合襟水 指穴心小明堂周围界脉束气，上分下合之水。徐善继《人子须知水法》：合襟水者，穴前界脉，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。风水家认为，穴心明堂为诸水朝会之处。因此发脉之水，要白头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。实则分合之
- 干流水干流水 指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水，如虾须、金鱼之类。徐善继《人子须知水法》云： 于流水者，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。大凡风水之法，以得水为上，以水为生气之外形，故名之曰外气，有外气
- 裀褥裀褥 亦名毡褥、毡唇、鳖裙，指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形，亦如鳖之背也，其边缘低平延伸而出，如鳖之肉翼薄边，故曰裙。又如嘴唇之边缘，故曰唇。杨筠松《疑龙经》：贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局，问君毡褥如何分，龙下有坪如鳖裙，譬如贵
- 太极晕太极晕 亦名太极圈、晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧如日、月之晕环，故名曰晕。徐善继《人子须知穴法》：于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。《穴法口诀》云： '隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。赵缘督《穴诀》：
- 蟹眼蟹眼 指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其缠绕乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼明堂篇》：大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毬檐分下。杨公《本形法葬图诀论葬》：又须看其出乳员净如蟹眼之突，活动有情，两旁有微茫水环
- 仰瓦势仰瓦势 指穴后玄武山中间低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏辰空露，而又鬼乐俱无，恶风吹穴，生气不聚，是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经》： 问君何者是空亡，穴后椿空仰瓦势。徐善继《人子须知穴忌》：后宫仰瓦，则气不融结。是以穴后仰瓦，多以为
- 穴穴 本指古人所居的土室。《诗经绵》：古公亶父，陶复陶穴，未有家室。又指古人死后的葬处。《诗经王风大车》： 谷则异室，死则同穴。亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问气穴论》：凡三百六十五穴，针之所日行也。风水术中的穴，或称龙穴。正基于上述三种意义，指生人
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