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- 《东坡易》书籍简介举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个易学大师，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占算和胎息养生之术，并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作
- 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元亨，利贞。 初九，潜龙勿用。 乾之所以取于龙者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？ 九二：见龙在田，利见大人。 飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎
- 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤，元亨，利牝马之贞。 龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故利牝马之贞。 君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含
- 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 因世之屯，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故利建侯。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 校注 ①欲往者：《苏氏易传》作欲往焉者
- 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也
- 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 谓九五也。乾之欲进，凡为坎者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不
- 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：有孚，窒。而九四、上九亦不能置而不争，此讼之所以作也。故
- 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下师，贞丈人吉，无咎。 丈人，《诗》所谓老成人也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：吉，又何咎矣！ 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！ 用师，犹以药石治病，故曰毒天下
- 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从之矣，后虽
- 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 未畜而亨，则巽之所以畜乾者，顺之而已。 密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 乾之为
- 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下履虎尾，不咥人，亨。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 履之所以为履者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。乾有九二，乾不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三而莫之咥？
- 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰，小往大来，吉，亨。 《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 阳始于复而至于泰。泰而后为大壮，大壮而后为夬。泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰而君子愈盛
- 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下否之匪人，不利君子贞；大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？君子道消，虽有国，与无同矣。
- 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人于野，亨，利涉大川，利君子贞 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 此专言二也。 同人曰：同人于野，亨。 此言五也，故别之。 利涉大川，乾行也。 野者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！同人而不得其诚
- 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。 谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。 初九，无交害，
- 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦，亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 此所以为谦、亨也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 此所以为君子有终也。不于其终观之，则争而得、谦而失者，盖有之矣
- 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下豫：利建侯行师。 豫之言暇也。暇以乐之，谓豫。建侯所以豫，豫所以行师也，故曰利建侯行师。有民而不以分人，虽欲豫可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：好以暇。是故惟暇者为能师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之。 言天地亦以顺动也。
- 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！ 大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从
- 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。《易》
- 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于八月有凶，消不久也。 复而阳生。凡八月而二阴至，则临之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 泽所以容水
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