- 家人卦家人卦。巽上离下。 宣圣讲义 周易下经次序。人道为先。首列咸恒。明人道之本。始于夫妇。人伦之初。自于男女咸恒二卦。男女之交。夫妇之偶。以建家族之基。而家人一卦。则更着明家道之大。家庭之要。以见家为人类之根源。国之基
- 睽卦睽卦。离上兑下。 宣圣讲义 睽卦上离下兑。火泽分驰。火炎而上。泽润而下。上下相违。情志不协。故名为睽。谓其乖离。如目之异视也。人之视物。两目同用。其光不分。其神不纷。澄晶明澈。乃瞩微茫。若在惊疑之时。仓卒之际。目虽视而其神不聚。物虽接而光不明。此睽也
- 蹇卦蹇卦。坎上艮下。 宣圣讲义 蹇上坎下艮。合成水山蹇。为四阴二阳卦。山上之水。非其地也。水流洼下。天性使然。激之上山。其行必蹇。故卦称蹇。蹇难也。难有二义。一则平声。不易也。一则去声。困也。而蹇兼之。言其行也不易。其止也困。困与泽水困一义。而境殊。泽中
- 解卦宣圣讲义 解以震合坎。坎为险。而震为动。动而险。何以解。为坎在下也。卦以下为初。上为终。初险者不险。以其能出也。入而出则险不害。若终于险。是陷其中而不克拔。则竟险矣。此之所以为蹇之为蹇也。蹇以坎在艮外。艮上于内。坎险于外。止则难动。险则难终。终且险。
- 损卦宣圣讲义 山泽损，艮上兑下，艮为少男，兑为少女，三阳三阴卦也。解与蹇，皆四阳二阴，解变而损，遂成三阳三阴，与泰否为同类卦。泰否以乾坤合成，阴阳未交，刚柔未错，损益则与咸恒同体，二气交错之后，而损益又与咸恒异者，咸恒阴外阳内，阳在阴中，损益刚外柔内，坤
- 益卦宣圣讲义 益与损往来皆三阴三阳。其义互见损卦中。损以下三爻。损而成上爻之阳。益则以上四爻。损而初爻之阳。是二卦皆一损一益。 惟损下以益上。与损上以益下殊。则两卦之名。由于爻之互易。损以三益上。益以四益初；是损由下而上。至上则极。益则由上而下。至初则反
- 夬卦夬卦。兑上乾下。 宣圣讲义 夬上兑下乾。为五阳一阴卦。与天泽履同体。而上下异。柔为刚所决。故名夬。而夬字有数义。一则决也。如水之决流。一则抉也。如力之抉物。皆有推而去之之意。为其势甚盛。其行甚速也。故又为快。一快速也。以其行疾速。不复停留也。一快畅也
- 姤卦姤卦。乾上巽下。 宣圣讲义 姤卦上乾下巽。一阴五阳。阴在初爻。与夬往来。而为夬之倒象。周易卦皆自初始。姤为阴之始长。其中互乾。与夬同。故全卦大用。仍本于乾。而成阴长阳消之象。阴虽微而得时。阳虽盛而失势。其同体易位卦为风天小畜。一阴在四爻。则与姤大异。
- 革卦革卦。兑上离下。 宣圣讲义 革卦上兑下离。为泽火革。由困井三阴三阳交错之卦。变为两阴四阴革鼎。兑离皆一阴两阳。兑一阴在上。离一阴在中。合为革卦。六二九五。孚乾坤正位。此时用之大。为他卦所莫及。阳始而阴终。又孚于乾知大始。坤道大终之德。爻由三至五为乾。
- 鼎卦宣圣讲义 鼎上离下巽。巽为木。木火同功。曰鼎。一则本钻木取火。供民熟食之义。一则明以薪资火。为鼎烹饪之象。故卦取巽离之合。上离火而下巽木。巽又为风。木者。生火之原。风者。助燃之物。故巽在离下。示为烹饪之本也。鼎者器名。而卦义重在其用。亦如井卦取养民之
- 震卦震卦。震上震下。 宣圣讲义 震为八卦之一。六子之长。以阴初生阳。故为长男。伏羲方位与巽对。文王方位与兑对。先后天殊也。巽以阳初生阴。名长女。而兑则为少女。若在后天。震主东方木。兑主西方金。则以洛书。九宫方位为序。非如先天。本河图天地生成数。阴阳互生。
- 艮卦宣圣讲义 艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。传曰震起也。艮止也。即一始一终之意。言自震起始。至艮终止也。又兼有动与定。初与成。本与末。下与上之别。而俗称日出而作。日入而息。作息亦震艮也。行道者由甲地道途。达乙地休止。首途休止。亦震艮也。皆首尾去来之地。初终
- 归妹卦归妹卦。震上兑下 宣圣讲义 归妹与渐往来。皆三阴三阳卦。阴阳均匀。而渐以艮下于巽为交和。归妹则震在兑上。成背戾此二卦之异也。归妹以震长男兑少女。合为一卦。而情志悬殊。阳升而阴降。行止不同。兑在内为柔得势。乃为全卦主。刚以不得柔之顺承。反而遂成其志。故
- 丰卦丰卦。震上离下 宣圣讲义 丰。震上离下。与旅卦往来。旅离上艮下。艮震同体而颠倒。离由下而上。是两卦之用不同。离之易位所致。离在下。亦如归妹女主于内。而归妹九二。刚履柔位。丰则六二。得坤之正。此归妹不及丰者。上卦皆震。六五居外正位。失乾九五之尊。柔主全
- 旅卦旅卦。离上艮下 宣圣讲义 旅上离下艮。亦三阳三阴。阴阳平均。与丰同。而为往来。以震易艮。而离易其上下而已。离为两阳一阴。阴在阳中。震艮皆两阴一阳。而震阳在下。艮阳在上。反之则一卦也。故丰旅之异。即上下异其位。颠倒其卦象耳。旅与丰。皆以两阳互于中爻。互
- 巽卦巽卦。巽上巽下。 宣圣讲义 易之纯卦。现惟巽兑两卦未讲。按周易八卦方位。上离代乾。下坎代坤。东为震。西为兑。此名四正卦。而乾坤巽艮为四隅卦。合伏羲方位言。则震巽为对。艮兑为对。是讲震即可兼巽。讲艮即可兼兑。而在文王六十四卦序。却以巽兑往来。与前震艮往
- 兑卦宣圣讲义 巽兑往来，一卦成两，即主宾也，往复也。巽以阴爻在下，如物之倒置，故曰伏或入，兑以阴爻在上，如物之竖立，故为见或出，以阳大阴小，小在上，如木之杪，箭之端，具形尖锐，故名兑，兑锐也，反为巽则钝也，其大端在上，而尖端向下，如锥入木，如根入土，愈入
- 涣卦宣圣讲义 涣上巽下坎，风行水上，三阴三阳，外多阳，中多阴，而二五皆刚。阳失其本，柔得其始。中互颐。孚于养正之义。两柔在中，以立人道。两刚在上，以明天道。天人互交而卦用难协。为水性润下，风行多变也。风驰而乘水以成波涛。水静而随风以相起伏。此卦名涣，以其
- 节卦宣圣讲义 节上坎下兑，与涣一卦而颠倒成两卦，涣坎在下，节则坎在上，巽兑往来，水归于泽，物积于居，故曰节止也，止于其所也。卦以艮为止，而节无艮象，亦称止者，艮为终止，节则中止，若竹木之有节，自成一段，暂止其中，如水之流，其性也，止于泽则暂断其流，而自泽
- 中孚卦宣圣讲义 中孚上巽下兑。风行泽上。四阳二阴。与涣节之三阴三阳者异。节兑在坎下。中孚兑在巽下。涣巽在坎上。中孚巽在兑上。是中孚卦得涣节者各半。即以涣之上。合节之下也。卦由节变来。涣以风行水上。而生离散之情。节以水在泽上。而有节制之用。中孚则以风行泽上。
- 小过卦宣圣讲义 小过震在艮上。山上有雷之象。与颐同。而易上下。艮止而震动。动于外。止于中。以艮言，为知止有守。最良于行。以震言。为因势而动。易罹于过。故颐以艮在震上。能止其动。为养正。而小过则反是。动止相违。阳刚志外。遂成其过。此小过之名。由震动乖方耳。然
- 既济卦既济卦。坎上离下。 宣圣讲义 既未济殿全易。居六十四卦之终。天道周而复始。易卦自始迄终。成不尽之象。为周圆之形。自乾坤开其端。而既未济要其终。终而非终。终则复始。此易卦之象。为一大循环。如一岁然。由春至冬。岁序已
- 《易童子问》书籍简介《易童子问》三卷，北宋欧阳修撰。《欧阳文忠全集》本。此书设童子与师问对之语，以说《易脂。卷一、卷二说六十四卦卦辞及《彖传》、《象传》大义。卷三则考辨《易传》七种之内容，认为《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手，
- 《易童子问》卷一童子问曰：乾，元、亨、利、贞，何谓也？曰：众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也。童子曰：然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎？曰：是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。 童子问曰：《象》曰天行
- 《易童子问》卷二童子问曰：履险蹈难谓之《蹇》，解难济险谓之《解》，二卦之义相反而辞同，皆曰利西南者，何谓也？曰：圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰往得中也，《解》之《彖》曰往得众也者是已。西南，坤也，坤道主顺。凡居蹇难者，以顺而后免
- 《易童子问》卷三童子问曰：《系辞》非圣人之作乎？曰：何独《系辞》焉，《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其
- （一）异人授易昔紫极游南岳，观虫文鸟迹，足历禹城三日。心中事起，乃取钱而掷。复掷时，通宝入于谷中，被祝融帝所收，心中懊恼。呆若木鸡，不明何事。 禹王迹前一行人立足，目视紫极，良久乃曰：君亦通易乎？ 紫极对曰：略知一二。 其曰：能否与吾言之 对曰：余粗浅之识，尚不足与
- （二）八卦口针相山之阳，宋之古都，来龙于艮，脉分九龙，九龙玄窝，中有古刹，名曰显通，自古皆灵。三月十八，菩提法会。四面八方，云集于此。香烟淼淼，钟磬齐鸣。随缘结祥云，诸佛赐吉祥。花果茶清香，法喜润心田。九品莲花开，无上清净方。 紫极为生计所困，客于沪三载，每岁法会
- （三）紫极受训细思善字意甚深。慎言敏事效古人。 规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。 易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当
- （四）医道同于仙道师曰：医道同于仙道紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。 小子北游，及归，语于紫极：向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？ 紫极曰：小子知天眼乎？ 小子对曰：略知 紫极曰：吾
- （五）小子问禅紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。 小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。 紫极曰：天
- （七）论肝八卦灵兰秘典论：肝者将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出也。肝胆者，互为表里。 小子问师：今之肝病，当如何医？ 紫极曰：肝者东方木，肝主怒，怒伤肝。木病乃土，故首当实脾。观之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于长疯。有水者可生，水少则枯，水多则腐
- （八）阴阳升降小子玩易，效仿先生，日习医，夜玩易，不亦乐乎！大有长益。 乃问道于紫极：易医之中皆有气之升降，小子不解，愿师明眼。 紫极良久乃曰：升降者，变化也。习易医而不知升降，未之有也。小子善问，来，师与汝明示。天道四时寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降
- （九）论南北政《至真要大论篇第七十四》 原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。 帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。 帝曰：愿卒决之。岐伯曰：北
- （十）药性八卦紫极入山采药，弟子三人俱。观山野秃颓，心中暗然，不忍足踏一草。近人卫生意识进步，物种却逐年稀少。紫极告诫弟子，天有好生之德，凡采诸药，皆不可令其绝。步足而出，身藏草种，足履之处，播撒诸青。此谓易之生生也。 采药东南，中道而息。 小子问曰：余观药性，有
- （十一）针法补泻天有阴阳，人有男女。病有虚实，故针有补泻也。何者为补，何者为泻？曰：虚则补，实则泻。经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道。引天之气而入经络
- （十二）女子月汛紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。 紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。 紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随
- （十三）脉决八法九宫紫极从师易医，师言脉法之道，初烦后简，得心应手之时唯浮沉迟数四总纲足矣！习脉之道，先观频湖脉学。二十七脉明于心。而后方可试之。 紫极习频湖之道三月。知师之说非虚言。浮沉迟数牢记于心，时时不忘。左右练手，世人以之为颠。常自思：师以四象配四纲，吾当以八卦
- （十四）难经别脉小子问曰：愿闻难经所言脉法。 紫极曰：难经以手太阴经分寸关尺，以肺朝百脉故。以相似论言之，左右手以手太阴重迭，两鱼际处当作头，而以下可分肝脾肾命门也。关处为关口，脐也。关上为阳，肺心也。关下为阴，肾命门也。在关中为中焦肝脾也。心乃阳中之太阳，居左寸。
- （十五）人体河洛秦越人得受于异人，百日可隔垣睹物。医道之能，可比于上古扁鹊。故明医者，皆明异之能也。 小子习禅定日久，欲行深般若波罗密多。气机窜动，不能自己。 乃问道于紫极：予习针道，知经络。先生曾言，经气若水，奈何气至顶峰，不行正经？ 紫极曰：佛家修为，以性领命。中
- （十六）断易偏论小子问师：古之蓍草，今代之以钱，有理乎？无理乎？ 紫极曰：有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云：女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实
- （十七）皇极经世紫极曰：道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。 天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。 人
- （十八）大千世界小子问：佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？ 紫极曰：佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围
- （十九）因果轮回小子问师：古圣贤多以我是谁？而悟道，我为真假？ 紫极曰：我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。 小子曰：我常生常灭，不生不灭，真假皆错！ 紫
- （二十）崇证论治小子问曰：《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？ 紫极曰：恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。 小子曰：
- （二一）实证脉学紫极曰：习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。 紫极曰：脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血
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