- 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下观：盥而不荐，有孚颙若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 无器而民趋，不言而物喻者，观之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙，则盥而
- 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相噬以求合教化，则已晚矣，故利用狱。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。 所以为噬嗑者，四也；否则为颐矣。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。 噬嗑之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰刚柔分，动
- 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲：亨，小利有攸往。 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。 刚不得柔以济之，则不能亨；柔不附刚，则不能有所往，故柔之文刚，刚者所以亨也；刚之文柔，柔者所以利往也。乾之为离，坤之为艮，阴阳之势、数也
- 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。 身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足，蔑；贞凶。 《象》曰：剥床以足
- 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反动而以顺行，是以出入无疾。 自坤为复，谓之入；自复为乾，谓之出。疾，病也。 朋来无咎，反复其道，七日来复。天行也。 坤与初九为七。 利有攸往，刚长也；复，其见天地之心乎？
- 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 无妄者，天下相从于正也。正者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。 其匪正有眚
- 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜：利贞，不家食，吉；利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。 刚健者，乾也；笃实者，艮也；辉光者，二物之相磨而神明见也。乾不得艮，则素健而已矣①；艮不得乾，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。 校注 ①素健：《苏氏易
- 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。 谓上九。 自求口实，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 上止下动，有颐之象，故君子治所以养口者
- 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之大过，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。过之为言，偏盛而不
- 《东坡易》第三十卦 离 离为火 离上离下离。 火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故离之象，取于火也。 利贞，亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 言万物各以其类丽也。 重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 六丽：二、五是柔丽中正也。物之相
- 《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸：亨，利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 情者，其诚然也。云
- 《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。 所以为恒者，贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为恒，其始必有以深通之，其
- 《东坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下遯：亨，小利贞。 《彖》曰：遯，亨，遯而亨也。 阴盛于否而至于剥，君子未尝不居其间也。遯以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，遯之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则
- 《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下大壮：利贞。 《彖》曰：大壮：大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者，正也，正大而天地之情可见矣。 以大者为正，天地之至情也。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 所以全其勇、壮也。 初九：壮于趾，征凶有孚。 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 乾施壮
- 《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接也。 晋以离为君，坤为臣。坤之为物广大博厚，非特臣尔，乃诸侯也。故曰康侯，君以是安诸侯也。夫坤顺而离明，以顺而进，趋于明，无有
- 《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。 王弼曰：显明于外，乃所辟也。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸
- 《东坡易》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内。 谓二也。 男正位乎外。 谓五也。 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 火之所以盛者，风
- 《东坡易》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下睽：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。 谓五也。 是以小事吉。 有同而后有睽。同而非其情，睽之所由生也。说之丽明，柔之应刚，可谓同矣，然而不可大事者，以二女之志不同也。 天地睽而其事同
- 《东坡易》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。 艮，东北也；坎，北也。难在东比，则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人，必先靖其身，是故立于无难之地，以观难之所
- 《东坡易》第四十卦 解 雷水解 震上坎下解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复，吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。 所以为解者，震也，坎也。震，东也；坎，北也。解者在此，所解在彼。东北，解者之所在；则西南，所解
- 《东坡易》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下益：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川木道乃行。 六四自损以益下，巽之致用，未有如益者也，故曰木道乃行。涉川者，用木之道也。 益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。 天施，乾为巽
- 《东坡易》第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也。 五阳而一阴，阴至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之刚，所谓王也。欲决上六，必暴扬之于王
- 《东坡易》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下姤，女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 姤者，所遇而合，无适意之谓也。故其女不可与长。 天地相遇，品物咸章也。 姤者，乾之末，坤之始也，故曰天地相遇。以四时言之，则建午之月，品物咸章之际也。《易》曰：万物相见乎离。 刚
- 《东坡易》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。 《易》曰：方以类聚，物以群分。有聚，必有党；有党，必有争。故萃者，争之大也。盍取其爻而观之，五能
- 《东坡易》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下升：元亨。用见大人，勿恤；南征吉。 《象》曰：柔以时，升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。 巽之为物，非能破坚达强者也。幸而遇坤，故能升。其升也有时，故曰柔以时，升。坤既顺之，五又应之，是以大亨。大人之于物也，危者安之，易者惧之，
- 《东坡易》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下困：亨，贞大人吉，无咎；有言不信。 《彖》曰：困，刚揜也。 九二为初六、六三之所揜，九四、九五为六三、上六之所揜，故困。困者坐而见制，无能为之辞也。阴之害阳者多矣，然皆有以侵之；夫惟侵之，是以阳不能堪而至于战。战者有危道也，而无所谓困。困之世，惟不见
- 《东坡易》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下（兑上坎下）井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 食者，往也；不食者，来也。食不食，存乎人。所以为井者，存乎己。存乎人者，二；
- 《东坡易》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：革。巳曰乃孚革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。 水、火，则有男女之象然后能相生，此非水、火也。二女同居而已。二女同居则睽，所以不睽者，兑欲下而遇离，离欲上
- 《东坡易》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下鼎：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。 象者，可见之谓也。天之生物不可见，既生而刚强之者可见也。圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰：君子以正位凝命。革所以改命，而鼎所以凝之也；知革而不知鼎，则上下之分不明而位
- 《东坡易》第五十一卦 震 震为雷 震上震下震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。 震者，阳德之先，震阴而达阳者也，故亨。震惊百里，言其及远也；不丧七鬯，言其和也；若震而不和，则必有僵仆陨坠者矣。七鬯
- 《东坡易》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也；是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱
- 《东坡易》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下渐：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐，之进也。女归吉也，进得位、往有功也。进以正，可以正邦也；其位刚得中也。 此文转以次相释也。渐之中有进者，则女归之吉也，而利于正。正者孰谓？谓得位而有功、可以正邦者也。其得位者何也？刚中者也。由此观之，女则二与四；所归
- 《东坡易》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下归妹：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。 说少者，人之情也；故说以动，其所归者，妹也。天地之所以交，必天降也；男女之所以合，必男下也。若女长而男少，则大过之所谓老妇、士夫，乌肯下之？
- 《东坡易》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下（震上兑下）丰亨，王假之：勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ 丰者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰王假之，勿忧，宜日中者。不忧其
- 《东坡易》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下旅：小亨，旅贞吉。 《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 旅，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为旅也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰小亨；为旅
- 《东坡易》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下巽：小亨，利有攸往，利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。 君子和而不同，以巽继巽，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。 刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 所以为巽者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰刚巽乎中正而志
- 《东坡易》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下兑，亨，利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 小惠不足以劝民。 《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 取其乐而不流者也。 初九：和兑，吉。 《象》曰：和兑之吉，行
- 《东坡易》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。 世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；
- 《东坡易》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下节，亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。 刚柔分者，兑下而坎上也；刚得中者，谓二、五也。此所以为节，亨也。 苦节，不可贞，其道穷也。 谓六三也。 说以行险，当位以节，中正以通。 谓九二也。兑施节于坎，故曰说以行险。 天地节而四时成。节以制
- 《东坡易》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 中孚，信也。而谓之中孚者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则颐曷为不中孚也？曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为中孚也。刚得
- 《东坡易》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。 阴自外入据用事之地，而囚阳于内，谓之小过。小过者，君弱而臣强之世也。小者过而亨，则大者失位而否矣。 过以利贞，与时行也。 《彖》之所谓利贞，则《象》之所谓
- 《东坡易》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下既济，亨小，利贞。初吉，终乱。 《彖》曰：既济，亨小者，亨也。 凡阴阳各安其所，则静而不用。将发其用，必有以蕴之者。水在火上，火欲炎而不达，此火之所以致其怒也。阴皆乘阳，阳欲进而不遂，此阳之所以奋其力也。火致其怒，虽险必达；阳奋其力，虽难必遂：此所以
- 《东坡易》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下未济：亨；小狐汔济，濡其尾；无攸利。 《彖》曰：未济，亨，柔得中也。 谓六五也。 小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。 未济阳皆乘阴，上下之分定，未可以有为也。汔，涸也。坎在离上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以济。坎在离下，则水
- 四库全书总目·皇极经世书提要《皇极经世书》十四卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。 其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡
- 《皇极经世》原书考郭彧 今见《道藏皇极经世》一书有十二卷，总以观物名其篇，分《观物篇》五十二篇（一至十二篇为以元经会，十三至二十三篇为以会经运，二十四至三十四篇为以运经世，三十五至四十篇为音律，四十一至五十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《四库全书
- 邵子全书·皇极经世书（上）郭彧 整理 以《道藏》本为主，参以《四库全书》本 观物篇二十五 以运经世一 经元之甲一 经会之巳六 经运之癸一百八十 经世之子二千一百四十九 经世之丑二千一百五十 经世之寅二千一百五十一 经世之卯二千一百五十二 经世之辰二千一百五十三 经世之巳二千一百五十四 经
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