- 《周易集解》卷十四大衍之数五十，其用四十有九。 干宝曰：衍，合也。 崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数
- 《周易集解》卷十五八卦成列，象在其中矣。 虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故八卦成列，则象在其中。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。 因而重之，爻在其中矣。 虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则爻在其中。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
- 《周易集解》卷十六《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。 侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故有不善。知则速改，故无大过。 天地絪缊，万物化醇。 虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反
- 《周易集解》卷十七昔者圣人之作易也， 孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。 案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍， 荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。
- 《周易江湖》内容简介希望你能够习惯这种讲经说史的方式。一虽然貌似大话，其实却是正说；虽然貌似诙谐的游戏。其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。 讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。
- 《周易江湖》自序让了解《周易》的过程像阅读推理小说一样有趣 《周易》是出了名了扑朔迷离、晦涩难懂，那么，古人是怎么读《周易》的呢？是怎么用《周易》的呢？本书从考察最贴近《周易》诞生时代的历史文献入手，详细讲解《左传》里的丰富卦例，再和曲折离奇的历史事件结合起来叙述是
- 如果你的邻居是“九五之尊”讲《周易》的人太多了，古往今来算一算，单是著书立说的就已经成百上千了，所以呢，既不在乎多我一家，也不在乎少我一家。 我当初读别人种种相关论著的时候，最感兴趣的只有两个问题：《周易》这东西既然被传得这么神，那么，它到底算起卦来准不准呢？到底又是怎么来算
- 教给你算卦的方法好了，现在要进入下一个重头戏了：教给你算卦的方法。 《周易》到底怎么算卦，很多人搞不清楚，为什么呢？和搞风水的一样，山头太多了，各位大师们用什么招的都有，还都说自己最厉害、最正宗。 那到底谁才最正宗呢？ 读过《孟子他说》的朋友应该知道我对待这种问题的一
- 不但介石，而且中正什么叫得位？ 很简单，如果你是男人，逛街的时候突然内急，找厕所，一头扎进男厕所解决问题。你，一个男人，进了男厕所，这就叫得位。得位就意味着你可以安心地解决问题了。可如果你急大发了，一头扎进女厕所，这就叫不得位，意味着你要有大麻烦了！ 一个卦从下到上顺
- 古人对《易经》真的相信吗？许许多多的事情都是有渊源的，《周易》算卦也是一样。并不是突如其来的某一天有哪位圣人写出来一部《周易》，然后就一下子风靡全国，人人都开始拿这东西来算。 看过《孟子他说》的读者应该还记得，商朝人是最信天命的，动不动的就得占个卜，殷墟出土的那么多甲骨文大多都是他们算的各种记录。而革了商朝命的周人却不一样，不大相信真有什么天命存在，更相信命运是掌握在自己手里的。但是，周朝的开国统治者很狡猾，他们对自
- 周朝人能看懂卦辞吗？对于《周易》里边那些奥妙难解、让历代专家们众说纷纭的卦辞、爻辞，可能有人会说：这是因为时间太久了，当时的语言文字后人读不懂了，如果是周朝人，肯定能看懂这些东西。 这种怀疑不是没有道理，那么，我们再来看看下一个《左传》卦例。这段记载和方才骊姬陷害太子申
- 很多人家都有蛊巧得很，就在《左传》的另一处地方我们就可以发现对蛊的详尽解释。这是在《左传昭公元年》，说的还是秦国和晋国的事，不过这已经是在秦穆公和晋惠公的几代之后了： 晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：疾不可为也。是谓：近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死
- 弘扬算卦精神，促进世界和平接着说说秦穆公和晋惠公的事。秦穆公得了一个好卦不管真好还是假好，反正卜徒父说好就是好，这好比请人修电脑，维修人员检查了一遍，下结论说：你这是TCP/IP协议没设置好，SCSI接口和IEEE1394的HIU搭在了一个HGYKJ的HABOR上，需要一个YDHGT来做一遍SFDER明天来取，先交
- 一卦算出来八辈子再看《左传》里的另一个案例。 话说武王伐纣之后，遍封诸侯，为了表示对古代圣王的尊敬（至少是表面上），于是找到了大舜的后人，把他们封在了陈国，就在现在的河南淮阳。 到了陈宣公的时候，陈国出现了一个让我们非常眼熟的局面：陈宣公早已经立了太子，可是，他有一
- 明夷待访：明确等待夷狄来访？明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名《明夷待访录》。夷就是满清，待访就是等待满清朝廷派人来请他。 看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。 可要较真的话，会发
- 斗法：以各种方法来解决同一个问题从古到今，各种神算大师的故事非常之多，言者多凿凿，我们听着都像真的。有说风水先生的，某时某地看某家的阴宅，只是看了看山川水势，马上就判断出这家人多少年的吉凶祸福，而且还尽是细节，就像卜楚丘和卜招父这些人说的话似的，当然了，也是断尽一生，无比灵验。 还
- 做占算大师的先决条件·熊氏定理看过这么多案例讲解了，是不是也明白一些卦该怎么算了？ 可是，要想做大师，还有个先决条件必不可少。《左传》里记载了那么多占算和算卦的事例，快到结尾的时候突然又给了我们一个耐人寻味的故事。 《左传哀公十八年》 巴人伐楚，围鄾。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：
- 占算灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？从《左传》种种占算算卦的案例来看，总让我觉得《周易》是从甲骨占算简化来的，这倒也符合事物流变的一般情形，而且，乌龟与《周易》的灵与不灵，似乎在古人的眼里并不是取决于占算或算卦的方法本身，而是更多地取决于这种特殊的介质乌龟是很神奇的动物，千年王八万年
- 降龙十八掌详解《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。 图－21 乾卦 两个三爻
- 群龙无首谁为首？乾卦九五爻九五之尊，历代通常都把它解释为帝王之位，是君德。那么，九五爻往上一步，变成了亢龙有悔，看来帝王也有走到头的一天，在亢龙有悔之上，又凭空出来一个用九，告诉人们群龙无首，吉，这看上去似乎真有什么隐秘的涵义在里边的。 这个隐秘的涵义，国外倒有专家
- 显赫的出身，隐蔽的思想《周易》的作者是谁？传统的说法是：伏羲创作了八卦，周文王把八卦两两重叠，发展出了六十四卦，这就完成了《周易》当中的《易经》部分；后来孔子为《易经》编写学习辅导材料，一共写了十篇，这就是《易传》，也称十翼。《易经》和《易传》一起构成了一部完整的《周易
- 绞尽脑汁的段意和中心思想郭沫若研究《易传》，估计《彖》、《系辞》、《文言》是荀子的门徒在秦帝国统治时期写下的作品，《象》在《彖》之后，是另一派学者写的。 这几篇《易传》我们都已经接触到了，它们的观点有些互相呼应，有些互相矛盾，有些像是脱胎于老子，有些又像是渊源于荀子。我们接
- 虽然名言辈出，但请不要曲解潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 什么叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前边刚把乾卦从第一爻潜龙勿用到第六爻亢龙有悔仔仔细细阐释了一遍，大力发掘爻辞当中的隐
周易江湖是一本什么样的书《周易江湖》：《周易》是出了名了扑朔迷离、晦涩难懂，那么，古人是怎么读《周易》的呢？是怎么用《周易》的呢？本书从考察最贴近《周易》诞生时代的历史文献入手，详细讲解《左传》里的丰富卦例，再和曲折离奇的历史事件结合起来——叙述是有趣的，讲解是易懂的，史料是扎实的，分析和启发是可以让你当成智力游戏一样来玩的。 阅读应该是一种享受，所以，别被《周易》的名头吓倒，放轻松吧。 从最原始的文献《易经》来- 谈谈天，说说地阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。这句是阐发上六爻的爻辞龙战于野，其血玄黄的，也是《文言》的最后一句。都到最后了，还是给我们出难题，这句话不好理解啊！ 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称
- 《周易》小话题集锦-河图洛书轻松一下，谈几个和《周易》有关的小话题。 关于《周易》，社会上流行着不少传说，这些传说到底是真是假，有没有足够的说服力，且听我慢慢道来。 【莱布尼茨、二进制和《易经》】 我的一些江湖同道最喜欢谈的就是这个故事，他们是如此津津乐道，以至于我很想做一项基于
- 《周易江湖》后记《周易》讲到这里就告一段落了，如果这还没有满足你的好奇心，你也可以等着看我今后的《周易六十四卦通说》和《周易系辞通说》。 尽管《周易》两千多年来一直都是个疑云密布的东西，但它毕竟深刻地影响了我们的历史，影响了我们祖祖辈辈的思维方式，这一点真是勿庸置疑
- 附录 《周易》经传全文上经 ◎ 乾 【卦一】乾为天 乾上 乾下 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大
- 《周易略例》书籍相关《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。唐邢璹说：如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《
- 周易略例序原夫两仪未位，神用藏于视听，一气化矣。至赜隐乎名言，于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察远物近身，入象穷天地之情，六位备柔之体。言大道之妙有，一阴一阳。论圣人之范围，显仁藏用。寔三元之胎祖，鼓舞财成。为万有之蓍龟，知来藏往。是以孔子三绝，未臻枢奥；刘安
- 明彖夫《彖》者，何也(1)？统论一卦之体，明其所由之主者也(2)。夫众不能治众，治众者，至寡者也(3)。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也(4)。故众之所以得咸存者，主必致一也(5)。动之所以得咸运者，原必无二也(6)。 (1)将释其义，故假设问端，而曰何。(2)统论一卦功
- 明爻通变夫爻者，何也(1)？言乎变者也(2)。变者何也？情伪之所为也(3)。夫情伪之动，非数之所求也(4)。故合散屈伸，与体相乖(5)。形躁好静，质柔爱刚，何与情反，质与愿违(6)。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要(7)，法制所不能齐，度量所不能均也(8)。为之乎岂在乎大哉(9)！
- 明卦适变通爻夫卦者，时也；爻者，适时之变者也(1)。夫时有否泰，故用有行藏(2)。卦有小大，故辞有险易(3)。一时之制，可反而用也。一时之吉，可反而凶也(4)。故卦以反对，而爻亦皆变(5)。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适(6)。故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静
- 明象夫象者，出意者也。言者，明象者也(1)。尽意莫若象，尽象莫若言(2)。言生于象，故可寻言以观象(3)。象生于意，故可寻象以观意(4)。意以象尽，象以言著(5)。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象(6)。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼，
- 辩位案：《象》无初上得位失位之文(1)，又《系辞》但论三五、二四同功异位，亦不及初上，何乎(2)？唯《乾》上九《文言》云：贵而无位(3)，《需》上六云：虽不当位(4)。若以上为阴位邪？则《需》上六不得云不当位也。若以上阳位邪？则《乾》上九不得云贵而无位也。阴阳处之
- 略例下凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰元亨，利贞也(1)。其有先贞而后亨者，亨由于贞也(2)。凡阴阳者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也(3)。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得(4)；有应，则虽远而相得(5)，然时有险易，卦有小大(6)；同救以相亲，同辟以
- 卦略屯：此一卦，皆阴爻求阳也。《屯》难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往。马虽班如，而犹不废，不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也(1)。 蒙：此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童
- 乾（卦一）吉人自有天象 【原文】 （乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。 初九（3）：潜龙勿用（4）。 九二：见龙在田，利见大人（5）。 九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。 九四：或跃在渊，无咎（8）。 九五：飞龙（9）在天，利见大人。 上九：亢龙有悔（10）。
- 坤（卦二）贴近大地的胸怀 【原文】 （坤下坤上）坤（1）：元亨。利牝马（2）之贞。君子有攸（3）往，先迷， 后得主（4）。利西南，得朋（5）；东北，丧朋。安贞吉（6） 初六：履霜，坚冰至。 六二：直，方，大（7）；不习（8），无不利。 六三：含章（9），可贞（10）。或从王事
- 屯（卦三）人间路难行 【原文】 （震下坎上）屯（1）：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 初九：磐桓（2）。利居贞（3）。利建侯。 六二：屯如邅通如（4），乘马班如（5）。匪寇（6），婚媾。女子贞不字（7）， 十年乃字。 六三：即鹿无虞（8），惟人于林中（9）。君子几（10），
- 蒙（卦四）诚信得神佑 【原文】 （坎下艮上）蒙（1）：亨。匪我求童蒙（2），童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告（3）。利贞。 初六：发蒙，利用刑人（4），用说桎梏（5）。以往（6），吝。 九二：包蒙（7），吉。纳妇（8），吉。子克家（9）。 六三：勿用取女（10），见金夫（1
- 需（卦五）出行的苦与乐 【原文】 （乾下坎上）需（1）：有孚（2）。光亨（3），贞吉。利涉大川。 初九：需（4）于郊，利用恒（5）。无咎。 九二：需于沙（6），小有言（7），终吉。 九三：需于泥（8），致寇至。 六四：需于血（9），出自穴（10）。 九五：需于酒食，贞吉。 上六
- 讼（卦六）纷争不可避免 【原文】 （坎下乾上）讼（1）：有孚，窒惕（2），中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。 初六：不永所事（3），小有言，终吉。 九二：不克讼（4），归而通其邑人三百户（5）。无眚（6）。 六三：食旧德（7）。贞厉（8），终吉。或从王事，无成。 九四：不
- 师（卦七）战争是王者之事 【原文】 （坎下坤上）师（1）：贞丈人（2），吉，无咎。 初六：师出以律（3），否臧（4），凶。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命（5）。 六三：师或舆尸（6），凶。 六四；师左次（7），无咎。 六五：田有禽（8），利执言（9），无咎。长子（10）婚
- 比（卦八）团结的学问 【原文】 （坤下坎上）比（1）：吉。原筮（2），元永贞，无咎。不宁方（3）来， 后夫凶（4）。 初六：有孚，比之（5）。无咎。有孚，盈缶（6）。终来有它（7），吉。 六二：比之自内（8），贞吉。 六三：比之匪人（9）。 六四：外比之（10），贞吉。 九五：
- 小畜（卦九）远古传来的劳动号子 【原文】 （乾下卖上）小畜（1）：亨。密云不雨，自我西郊（2）。 初九：复自道（3），何其咎。吉。 九二：牵复（4）。吉。 九三：舆说辐（5），夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出（6），无咎。 九五：有孚挛如（7），富以其邻（8）。 上九：既雨既
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