羌族舞蹈具体都有哪些的特征？

　　羌族人生活都是比较的杂居为主，并不是整个民族都聚集在一起，所以在民族的文化上也是呈现的比较多元化。那么关于羌族的舞蹈文化，你具体都了解多少呢？接下来就和小编一起来往下看看吧！

　　羌族的舞蹈文化是包含的了很多的民族，掺杂了很多民族的特色文化，所沉淀下来的产物。所以在舞蹈形式上，或者是在舞蹈的表演上，都是非常的新颖，让人眼前一亮的感觉，并且显得标新立异了。

　　一、多元民族文化渗透中的羌族歌舞
　　在羌族歌舞方面，整体上呈现为兼收并蓄的对外来文化进行着改造利用。在羌族山歌、唱词中也有明显的表现，许多山歌的歌词已采用汉语来表达，只有一些劳动号子多以羌语演唱，且保留较多的羌族演唱传统。而近些年来新创作的许多歌曲多采用汉语来演唱，在歌曲内容上也受到汉族、藏族文化的影响，如山歌里唱到用酥油梳头，这是藏区普遍保留的风俗，而山歌中对于梳子的形容又是汉式的“龙摆尾、梅花尖”，歌曲中带有着汉族、藏族文化的成分，但歌曲所反映的主要内容仍是以羌族人的现实生活为主，体现出多种文化交融、适应的状况。虽带有其他民族文化的印记，但融而未化，占主要位置的仍是羌族的传统文化。在舞蹈方面，对于羌族人自娱自乐的圆圈歌舞形式，目前存在羌族锅庄的称谓，无论是汉族还是藏族首先使用这样的称谓，单以“锅庄”这种将普遍用于对藏族舞蹈的称谓来给羌族舞蹈冠名，总也推脱不掉受到外来文化的影响。

　　另外，羌区各地的萨朗舞蹈均带有着不同的地域特色。对于羌族长期生存的地理环境及人文环境来说，正如王明珂与李亦园所指出的，“汉藏之间”的区域特征又或是“族群缓冲地带”，“生活在该地带的羌族，相较于汉族与藏族属于弱小族群，羌族实际上充当着夹在汉、藏两族之间的缓冲与过渡的作用。”因为长期比邻而居的是比自己强大的汉族和藏族，历史上就受到来自政治、宗教、经济、文化等各方面的影响，从而推动着其舞蹈文化间的相互吸收与交融。这也使得羌族萨朗舞蹈具有丰富的地域性特色，所表现出来的同一类型的舞蹈在外部形态、动律、舞蹈风貌等方面更为丰富多彩。

　　由于羌区许多村寨长期与其他民族生活地区相接壤，长期受到来自汉族文化和藏族文化的双重影响。例如理县，历史上建制很早，“从汉代以来，一直是中原王朝治理西南少数民族的重要据点，其治所常在薛城、通化一带。清代改土归流后，设立不少屯官代替从前的土司，九子屯就是这种特殊文化交融的代表，那里的屯官是嘉绒人杨氏，而屯民则是羌族，但他们都要听命于清朝廷。”藏族、羌族文化以及屯兵文化在这一地区得到很大程度的混融，这种文化上的混融也对这一地区的羌族歌舞文化产生较大的影响。自汉代以来理县就受到中原王朝的管辖，读书做官的思想对羌族人的影响很大，加之使用汉语的情况日渐增多，不少羌族上层很早就从汉区请了先生办私塾。目前羌族村寨中的老一辈男性，有不少都上过私塾和后来的国民小学。因此，或多或少的受到汉族文化、儒家思想的影响，在儒家思想中男女授受不亲的理念作用下，舞蹈中女子会出现害羞掩面的舞蹈动作。

　　再从民族分布上看，理县地区的羌族村寨主要分布在甘堡以东，西边便是嘉绒藏族的居住地，在薛城、通化一带藏族、羌族居住的距离十分近，往往是羌族村子旁边紧挨着就是藏族寨子，在空间分布上的紧密促进了这一地区文化的交融，不同民族间通婚的情况就比较普遍。藏族、羌族文化以及屯兵文化在理县地区得到很大程度的混融，这种文化上的混融也对该地区的羌族在审美心理、歌舞形态等方面产生了较大影响。

　　长期受到周边不同民族文化、习俗、歌舞的影响，羌族舞蹈不断进行着融合与适应，那些早已融于骨血的羌族传统民族舞蹈风貌、气节，与外来文化进行着部分的融合，是“融而未化、和而不同”的适应，并在保留与适应中形成了羌族各区域间色彩缤纷、各不相同的舞蹈风貌。即使同一类型的舞蹈在羌族各村寨间也存在或多或少的差异性，对羌族自娱性的圆圈舞蹈的外部形态可大致分为：以茂县地区为代表的“萨朗”舞蹈、汶川地区的“席布蹴”、理县地区的“呦初步”这三大类。

　　从舞蹈姿态上看：茂县地区的可概括为高位舞蹈，在舞蹈时身体直立挺拔，上身动作幅度变化小，几乎没有上身弯曲向下的动作；理县的此类舞蹈，可概括为低位舞蹈，在舞蹈时多为膝部弯曲向下的动作，甚至单膝弯曲到能与地面接触，且上身向前压低的姿态动作多，也会有很多向下运动的动作。

　　从胯部来进行了动作的摆动，舞蹈动作非常的豪迈，然后甩动的同时和脚的动作紧密的结合。他们的重心主要早低压时候，然后呈现出一个摆动的形状，使得动作变的比较的多变有力。

　　小结：羌族长期都是生活在汉族和藏族之间的，所以在平时的舞蹈中，都有融入汉族和藏族的舞蹈特色。像是萨朗舞就是融入了不同地区的风俗，还有舞蹈的动作，不在单一严谨，也同时融入了新鲜的元素。