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　　老子提出的人与自然对现代社会的影响是极大的，现代社会的心理已经完全对自然间的和谐相处完全不管不顾了，大家只想着去争夺更多的财富，却忘了自然间的平衡关系，不光在这一方面，在现代修养的一方面，道家思想也是作出了解释，在你心中道家思想是怎么样的呢？接下来和小编一起去看看鲁迅先生对道家思想的评价吧。

　　道家思想的评价
　　鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化,不知人生真谛。”“中国根柢全在道教”。德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的疑惑。日本当代学者卢川芳郎说：“《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。《纽约时报》把老子评为”古今十大作家之首“.当今学者公认《老子》是”哲学中的哲学“,是”人类最高智慧的结晶“.上世纪80年代，据联合国教科文组织统计,在世界文化名着中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

　　从研究内容来看，概括先秦至近代，三千余年的中国哲学主要探讨了以下问题：关于历史的变迁，中国传统哲学有两种不同的观点：进化论，循环论。

　　玄学家后的道教推崇古为今用，以古代的服装，古代的语言来为今天使用才是正确的。先秦法家，一般都承认历史发展，主张随着历史的变迁而实行不同的治国方策，老子也是部分赞同法家言论的，日：

　　执今之道，以御今之有，智也。董仲舒提出”公羊三世说“,把《春秋》所记鲁国十二公的历史由近及远分成”有见，有闻，有传闻“三个阶段。东汉何休发展了这一观点，称”传闻之世“为”衰乱世“,”有闻之世“为”升平世“,”有见之世“为”太平世“,认为历史发展的普遍规律就是这样由乱到治，由低级到高级，由野蛮到文明，由落后到进步，一步步循序渐进，向前发展。公羊三世说对中国历史影响深远，直到清末维新运动，仍然以其为基本理论依据。战国邹衍提出五德终始说，认为历史朝代是按照水、火、木、金、土五种德性相生相克的原则，周而复始，不断更替。

　　最后，归结起来说，中国哲学的基本特征主要有如下几个方面：

　　①天人合一的思维模式。和西方哲人分门别类、比较重视个别事物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，我国古代哲学家很早就开始整体合观天人关系，把自然社会、宇宙人生一切事物的发展变化，都看作相互联系、相互依存、相互作用、和谐平衡的有序运动，把实现”天人合一“当作整合天人关系的最高理想境界。

　　②哲学始终没有像欧洲中世纪那样变成神学的婢女。在长期的中国封建社会中，原始宗教、多神教一直在民间存在；道教自东汉创立，佛教自西汉、明末先后传入中国，都成为了中国宗教的主导力量。但是，神学与反神学、宗教与反宗教、本土文化与外来文化之间的斗争与融合，一日也未停止过。作为中国文化的基础与主干，儒家哲学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两次高潮的冲击，但都以其深厚的历史文化根底以及思想体系的开放性、包容性，最终创立宋明理学，实现援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神学，无论是本土的，还是外来的，始终都没有成为中国封建社会的统治思想。

　　③以伦理为本位的人道主义。西方的人道主义以个性自由为本位，中国的人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本位是儒家哲学最显着的特征，也是中国哲学最显着的特征。黑格尔曾经认为中国只有伦理学，没有思辨哲学。这是欧洲中心主义的偏见。如果说西方哲学发展所走的是本体论、认识论的路线，中国哲学发展所走的则是伦理学的路径。正是通过对伦理学的研究，道家，儒家两家之间冒出的各派的玄学之争促进中国思辨哲学达到它的巅峰。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。同时形成极具中国特色的以伦理为本位的人道主义精神。④知行统一的认识论。虽然，中国传统哲学的知行观具有浓厚的伦理学色彩，古代哲学家所理解的知和行与现代认识论所讲的认识和实践，还具有本质的区别。但是，绝大多数古代哲学家都主张知行同一，都是可知论者，很少有西方那样的不可知论者。即使庄子，也不是绝对的不可知论者。

　　道家思想影响着整个中国古代哲学的发展，要不然怎么说老子是世界级历史学呢，让我们一起秉承最本真的自己学习道家思想带给我们的好处。