- （十二）女子月汛紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。 紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。 紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随
- （十三）脉决八法九宫紫极从师易医，师言脉法之道，初烦后简，得心应手之时唯浮沉迟数四总纲足矣！习脉之道，先观频湖脉学。二十七脉明于心。而后方可试之。 紫极习频湖之道三月。知师之说非虚言。浮沉迟数牢记于心，时时不忘。左右练手，世人以之为颠。常自思：师以四象配四纲，吾当以八卦
- （十四）难经别脉小子问曰：愿闻难经所言脉法。 紫极曰：难经以手太阴经分寸关尺，以肺朝百脉故。以相似论言之，左右手以手太阴重迭，两鱼际处当作头，而以下可分肝脾肾命门也。关处为关口，脐也。关上为阳，肺心也。关下为阴，肾命门也。在关中为中焦肝脾也。心乃阳中之太阳，居左寸。
- （十五）人体河洛秦越人得受于异人，百日可隔垣睹物。医道之能，可比于上古扁鹊。故明医者，皆明异之能也。 小子习禅定日久，欲行深般若波罗密多。气机窜动，不能自己。 乃问道于紫极：予习针道，知经络。先生曾言，经气若水，奈何气至顶峰，不行正经？ 紫极曰：佛家修为，以性领命。中
- （十六）断易偏论小子问师：古之蓍草，今代之以钱，有理乎？无理乎？ 紫极曰：有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云：女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实
- （十七）皇极经世紫极曰：道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。 天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。 人
- （十八）大千世界小子问：佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？ 紫极曰：佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围
- （十九）因果轮回小子问师：古圣贤多以我是谁？而悟道，我为真假？ 紫极曰：我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。 小子曰：我常生常灭，不生不灭，真假皆错！ 紫
- （二十）崇证论治小子问曰：《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？ 紫极曰：恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。 小子曰：
- （二一）实证脉学紫极曰：习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。 紫极曰：脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血
- （二二）阴阳水火小子问师：人生之于水，焉或于火？ 紫极曰：非水非火 小子问：古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？ 紫极曰：然，男精女血，相合而成身躯，是水兮？是火兮？身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，
- （二三）三焦命门小子问师：手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地？ 紫极曰：心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者
- （二四）五行别派阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师调木通候。 紫极曰：吾易医玄门首重者木，故称调木派。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知调木，必先知此四家，而后方可知本门之用。 小子曰：四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子
- （二五）六经辩疑小子问于师：经曰：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。此何谓也？ 紫极曰：太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴
- （二六）正反生克小子问曰：五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否？ 紫极曰：然！气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，
- （二七）远公论黄紫极曰：远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。 阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽
- （二八）时病论治紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰：是否曾剖腹产？小儿生于寒月。答曰：然！小儿已六周。乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。 小子乃问：先生此断因何？ 紫极曰
- （二九）左右阴阳紫极曰：《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之 小子问难：师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否？ 紫极曰：非虚也
- （三十）子午流注浑元子问子午流注针法。 紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。 紫极曰：子午者，在天为时，在地为经，在人为注。 小子问：何为注？ 紫极曰：注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名
- （三一）般若心经小子问曰：大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？ 紫极曰：六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！ 小子问：一何字？ 紫极曰：观 小子乃曰：昔从先生行禅定，未得闻观字，今既得观愿闻之！ 紫极曰：此乃吾一家之言
- （三二）不二法门天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐！复密传八卦针法，不可思议！ 小子问师：针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头，皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣！八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因？ 紫极曰：
- 《周易》上经乾（一） 经文： 乾(1)：元亨，利贞(2)。 初九(3)：潜龙勿用(4)。 九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。 九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若厉(8)，无咎(9)。 九四：或跃在渊(10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔(11)。 用九(12)：见群龙，无首吉(13)。 注
- 《周易》下经咸（三十一） 经文： 咸(1)：亨，利贞。取女，吉(2)。 初六：咸其拇③。 六二：咸其腓④，凶。居吉。 九三：咸其股，执其随⑤，往吝。 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思⑥。 九五：咸其脢⑦，无悔。 上六：咸其辅颊舌⑧。 注释： ①咸：卦名。有感应，交感之意，
- 彖上彖上《乾》《履》 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天②。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁，③至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨④。牝马地类，行地
- 彖下彖下《咸》《解》 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。(1)恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久
- 象上注释： (1)象，此指卦象。《周易》是一部专设卦画以示卦象之书。易者象也。易象是对自然之象的效法，象也者，像此者也。从广义角度看，《周易》卦爻辞、及《说卦》所列之象皆为卦象，故彖者，言乎象者也。八卦成列，象在其中矣（《系辞》）。所以先儒有将象分为二种者
- 象下象下《咸》《睽》 山上有泽，咸。君子以虚受人。咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其晦，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。①雷风，恒。君子以立不能久中也。不恒其德，无所容也
- 文言元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。(2)君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。(3)初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，
- 系辞上（一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物
- 说卦昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。(6) 注释： (1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书经藉志》载：及秦焚书，唯失《说卦》
- 序卦（一） 有天地，然后万物生焉。①盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。②物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。③物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。④饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。
- 杂卦乾刚坤柔，比乐师忧(1)。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著(2)。震，起也；艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也(3)。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见而巽伏也(4)。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反
- 《周易本义》作者简介朱熹（１１３０１２００）撰。 朱熹，字元晦，亦字仲晦，别号有晦庵、晦翁、云谷老人、沧州病叟等。天资聪慧。十四岁时父亲去世，遵父遗训，师事胡宪、刘勉之、刘子翬三先生。十九岁登进士第，一生叙任官职二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四岁时问学于其父同学
- 《周易本义》易传序易传序 易变易也。随时变易以从道也。其为书也、广大悉备。将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。圣人之忧患后世、可谓至矣。去古虽远、遗经尙存。然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。自秦而下盖无传矣。子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后
- 周易本义序例系辞传曰、河出图、洛出书。圣人则之。又曰、天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五、地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五。此河图之数也。洛书盖取龟象。故其数、戴九履一、左三、右七、二·四为肩、六·八为足。蔡元定曰、图书之象、自汉孔安国·刘歆、魏关朗子明、有宋康节先生邵雍尧夫、皆谓如此。至刘牧始两易其名而诸家因之。故今
- 第二卷 下经艮下，兑上。 咸：亨，利贞，取女吉。取，七具反。咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，
- 第三卷 系辞一 系辞上传 第一章 系辞上传传，去声。后同。 《系辞》，本谓文王、周公所作之辞，系于卦爻之下者，即今经文。此篇乃孔子所述《系辞》之传也，以其通论一经之大体凡例，故无经可附，而自分上下云。 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以
- 第四卷 卦传说卦传 昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，幽赞神明，犹言赞化育。《龟传》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。参天两地而倚数，参，七南反。天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。数皆倚此
- 第五卷 彖传上彖传 彖、卽文王所系之辞。传者、孔子所以释经之辞也。后凡言传者放此。 乾下乾上乾 ○大哉乾元、万物资始。乃统天。彖、吐乱反。○此专以天道明乾义。又析元亨利贞为四德、以发明之。而此一节、首释元义也。大哉、叹辞。元、大也、始也。乾元、天德之大始。故万物之
- 第六卷 象传象者、卦之上下两象、及两象之六爻、周公所系之辞也。 乾下乾上 乾 ○天行
- 第七卷 文言传此篇申彖传象传之意、以尽乾坤二卦之蕴。而余卦之说、因可以例推云。 ○元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。长、丁丈反。下长人同。干、古旦反。○元者、生物之始。天地之德、莫先于此。故于时为春、于人则为仁。而众善之长也。亨者、生物之通。
- 附录 眞势中州易经上经 乾下乾上乾 乾、元亨。利贞。 〔彖传〕大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施、品物流形。乾道变化、各正性命。保合大和、乃利贞。大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也。六爻发挥旁通情也。大明终始、六位时成。时乘六龙、以御天。首出庶物、万国咸宁。 【补足】 大哉乾
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- 魏真人自序会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚
- 大易总叙章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐□（瀹去氵加竹）。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之
- 乾坤设位章第二天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效
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